Articles

Paulicjanie

prosimy o wsparcie misji nowego Adwentu i natychmiastowe pobranie pełnej zawartości tej strony. Zawiera encyklopedię katolicką, Ojców Kościoła, summę, Biblię i wiele innych – wszystko za jedyne $19.99…

dualistyczna sekta heretycka, wywodząca się pierwotnie z manicheizmu. Pochodzenie imienia Paulicjan jest niejasne. Gibbon (spadek i upadek, liv), mówi, że oznacza „uczniów św. Pawła” (Fotius, op. cit., II, 11; III, 10; VI, 4). Ich szczególna cześć dla Apostoła i ich zwyczaj zmieniania nazw przywódców na jego uczniów nadają temu poglądowi pewne zabarwienie. Z drugiej strony forma (Paulikianoi, nie Paulianoi) jest ciekawa; a nazwa wydaje się być używana tylko przez ich przeciwników, którzy utrzymywali, że byli zwolennikami Pawła z Samosaty (Conybeare, op. cit., cv). Miejsce urodzenia ich założyciela widocznie to zasugerowało, lecz nie ma żadnego związku między ich doktryną a jego nauką. Focjusz opowiada, że pewna Manichejska kobieta o imieniu Kallinike wysłała swoich dwóch synów Pawła i Jana do Armenii, aby propagować tę herezję; nazwa pochodzi od Pauloioannoi (Friedrich op.cit., I). Istnienie takich osób jest obecnie ogólnie zaprzeczane. Ostatni autorytet, Ter-Mkrttschian (Die Paulicianer, 63), mówi, że imię jest ormiańskim zdrobnieniem i oznacza „wyznawców małego Pawła”, ale nie wyjaśnia, kim może być mały Paweł. Pojawia się po raz pierwszy w aktach Synodu ormiańskiego w Duin w 719 roku, którego kanon zabrania nikomu spędzania nocy w domu „nikczemnych heretyków zwanych Pollikian” (Ter-Mkrttschian, 62).

Doktryna

kardynalnym punktem Paulickiej herezji jest rozróżnienie między Bogiem, który stworzył i rządzi światem materialnym, a bogiem nieba, który stworzył dusze, który sam powinien być uwielbiany. Myśleli, że wszystko ma złe znaczenie. Wydaje się zatem oczywiste, aby zaliczyć je do jednej z wielu sekt Neomanichejskich, pomimo ich zaprzeczania i zaprzeczania pisarzom współczesnym (Ter-Mkrttschian, Conybeare, Adeney, loc. cit.; Harnack, „Lehrbuch der Dogmengeschicte”, Tübingen, 1909, II, 528). Ale jest też silny element Marcjonitu. Odrzucili Stary Testament; nie było wcielenia, Chrystus był aniołem zesłanym na świat przez Boga, Jego prawdziwą matką była Niebiańska Jerozolima. Jego dzieło polegało tylko na jego nauczaniu; wiara w niego ratuje ludzi od sądu. Prawdziwy chrzest i Eucharystia polega na słuchaniu jego słowa, jak w Ew. Jana 4.10. Jednak wielu Paulicjanã3w pozwala swoim dzieciom na chrzest przez duchowieństwo katolickie. Oni nie czcili krzyża, ale tylko księgę Ewangelii. Byli Ikonoklastami, odrzucającymi wszystkie obrazy. Ich Biblia była fragmentarycznym Nowym Testamentem. Odrzucili listy św. Piotra, ponieważ on zaparł się Chrystusa. Zawsze odnosili się do „Ewangelii i Apostoła”, widocznie tylko do św. Łukasza i św. Pawła; chociaż w sporze cytowali Inne Ewangelie.

Cała hierarchia kościelna jest zła, podobnie jak wszystkie sakramenty i rytuały. Mieli szczególną niechęć do mnichów. Ich własna organizacja składała się najpierw z założycieli ich sekty w różnych miejscach. Byli to apostołowie i prorocy. Przybrali nowe imiona po ludziach wymienionych przez św. Pawła, dlatego Konstantyn nazwał siebie Sylwanem; najwyraźniej twierdzili, że są tymi osobami, które ożywają ponownie. Pod apostołami i prorokami byli ” współpracownicy „(synechdemoi), którzy tworzyli radę, i” notariusze ” (notarioi), którzy opiekowali się świętymi księgami i utrzymywali porządek na spotkaniach. Ich klasztory nazywano nie kościołami, lecz „domami modlitwy” (proseuchai). Utrzymywali, że legalne jest ukrywanie lub nawet zaprzeczanie ich ideom z obawy przed prześladowaniami; wielu z nich żyło na zewnątrz jako katolicy. Ich ideałem była czysto duchowa Komunia wiernych, która powinna zatrzeć wszelkie różnice w Rasie. Ich wrogowie oskarżają ich nieustannie o rażącą niemoralność, nawet na spotkaniach modlitewnych. Jeden z ich głównych przywódców, Baanes, wydaje się, że zyskał jako uznane nazwisko epitet „brudny” (ho rypro). Nie uznaliby dla siebie innego imienia niż „chrześcijanie”; katolikami byli „Rzymianie (Romaioi), czyli ludzie, którzy są posłuszni Rzymskiemu cesarzowi, jak Monofizyci nazywali swoich przeciwników Melchitami. Harnack podsumowuje ich jako „dualistycznych purytanów i indywidualistów oraz jako” Antyhierarchiczne chrześcijaństwo zbudowane na Ewangelii i Apostole, z wyraźnym odrzuceniem chrześcijaństwa Katolickiego ” (Dogmengeschichte, II 528).

od czasu Gibbona Paulicjanie byli często opisywani jako przetrwanie wczesnego i czystego chrześcijaństwa, pobożni ludzie, którzy trzymali się Ewangelii, odrzucając późniejsze przesądy, którzy byli rażąco oczerniani przez swoich przeciwników. Conybeare (op.cit.) uważa, że byli kontynuatorami adopcji. Dr Adeney nazywa ich „pod wieloma względami protestantami przed protestantyzmem” (kościoły greckie i Wschodnie, 219). Pomysł ten tłumaczy fakt, że sekta spotkała się wśród współczesnych pisarzy z większym zainteresowaniem i z pewnością większą sympatią, niż na to zasługuje.

Historia

Konstantyn z Mananalis, nazywając się Silvanus, założył pierwszą wspólnotę Paulicką w Kibossie, niedaleko Kolonii w Armenii. Zaczął nauczać Około 657 roku. Nie napisał żadnych książek i nauczał, że Nowy Testament, jaki przedstawił (Jego” ewangelia i Apostoł”) powinien być jedynym tekstem używanym przez jego zwolenników (Georgios Monachos, wyd. Friedrich, 2). Innymi Apostołami Paulicjańskimi po Konstantynie był Symeon (zwany Tytusem), wysłany przez cesarza Konstantyna Pogonatusa (668-85), aby obalić sektę, ale nawrócił się do niej; następnie gegnezjusz Ormianin (Tymoteusz); Józef (Epaphroditus); Zachary, który został odrzucony przez wielu i nazywany najemnikiem; Baanes; Sergiusz (Tychicus). Założyli sześć kongregacji w Armenii i Poncie, którym nadali nazwy kościołów Paulinów (Kibossa to „Macedonia” itd.).

Konstantyn-Sylwan, po dwudziestu siedmiu latach głoszenia kazań i rozprzestrzenieniu swojej sekty na zachodnią część Azji Mniejszej, został aresztowany przez władze cesarskie (przez Symeona), sądzony za herezję i ukamienowany. W 690 R. Sam Symeon-Tytus, zostawszy Paulicjaninem, został stracony wraz z wieloma innymi. Historia tych ludzi jest podzielona między ich prześladowania i ich własne kłótnie. Ormiański Paweł (niektórzy uważali, że nadał swoje imię sektie) założył Zgromadzenie w Episparis w (Ormiańskiej) dzielnicy Phanaroea (zm. ok. 715). Jego dwaj synowie Gegnezjusz-Tymoteusz i Teodor pokłócili się o sukcesję. Gegnezjusz udał się do Konstantynopola w 717 roku i przekonał cesarza Leona III i patriarchę Germanusa I, że jest prawosławnym. Uzbrojony w cesarskie środki bezpieczeństwa przybył do Mananalisa i zdołał zmiażdżyć opozycję Teodora. Po jego śmierci jego syn Zachary („najemnik”) i jego zięć, Józef-Epafrodyta, ponownie pokłócili się i utworzyli partie, które powinny odnieść sukces. Partia Zachary ’ ego upadła; wiele z nich zostało zniszczonych przez Saracenów.

Józef (zm. 775) założył wspólnoty w całej Azji Mniejszej. Potem przyszedł Baanes (Vahan; zm. 801). Pod jego wpływem sekta zmniejszyła się w liczbie i wpływach. Ale pewien Sergiusz-Tychicus, który dokonał nowej schizmy, zreformował i wzmocnił ruch w swojej partii. Paulicjanie byli teraz albo Baanitami (stara partia), albo Sergitami (reformowana sekta). Sergiusz był gorliwym propagatorem herezji; chwalił się, że szerzył swoją Ewangelię „ze wschodu na zachód. z północy na południe ” (Petrus Siculus,” Historia Manichaeorum”, op. cit., 45). Sergici w międzyczasie walczyli ze swoimi rywalami i prawie ich eksterminowali. Od rządu cesarskiego Paulicjanie spotykali się z alternatywną ochroną i prześladowaniami. Konstantyn IV, a jeszcze bardziej Justynian II, okrutnie ich prześladował. Chronili ich pierwsi cesarze ikonoklastów (Leon III i jego następcy); Conybeare uznaje tych cesarzy za praktycznie samych Paulicjan (op. cit.). Nicefor i tolerował ich w zamian za ich służbę jako żołnierzy we Frygii i Likaonii. Michał i zaczął ponownie prześladować, a jego następca Leon V, choć był Ikonoklastem, próbował obalić oskarżenie, że jest Paulicjaninem, prześladując ich zaciekle. Wielu z nich w tym czasie zbuntowało się i uciekło do Saracenów. Sergiusz zginął w 835 roku. Teodora, regentka swojego syna Michała III, kontynuowała prześladowania; stąd drugi bunt pod jednym Karbeasem, który ponownie poprowadził wielu jego zwolenników przez granice.

Ci Paulicjanie, teraz zaciekli wrogowie imperium, byli zachęcani przez Chalifa. Ufortyfikowali miejsce zwane Tephrike i uczynili z niego swoją siedzibę. Z Tefrike dokonywali ciągłych najazdów na imperium, tak że od tego czasu tworzyli władzę polityczną, którą można było zaliczyć do wrogów Rzymu. Ciągle słyszymy o wojnach przeciwko Saracenom, Ormianom i Paulicjanom. Pod wodzą Bazylego i wojska Paulickie najechały Azję Mniejszą aż do Efezu i prawie na wybrzeże naprzeciw Konstantynopola. Zostali jednak pokonani, a Bazyli zniszczył Tefrike w 871 roku. To wyeliminowało sektę jako siłę militarną. Tymczasem inni Paulicjanie, heretycy, ale nie buntownicy, żyli w grupach w całym Imperium. Konstantyn V przeniósł już dużą ich liczbę do Tracji; Jan i Tzimiskes wysłał w tę samą część o wiele więcej, aby bronić jej przed Słowianami. Założyli nowy ośrodek w Philippopolis, z którego terroryzowali swoich sąsiadów. W IX I X wieku Ci heretycy w Armenii, Azji Mniejszej i Tracji stale zajmowali uwagę rządu i Kościoła. „Selicjanie” nawróceni przez Patriarchę Metodego I (842-46), byli Paulicjanami. Focjusz pisał przeciwko nim i chwalił się w swojej encyklice (866), że nawrócił wielką liczbę. W Armenii sekta kontynuowana była w” Thonraketzi ” założonym przez niejakiego Smbata w IX wieku. Conybeare przypisuje mu pracę „klucz prawdy”, którą zredagował. Przyjmuje Stary Testament i sakramenty chrztu. Pokuta i Eucharystia. Praca ta szczególnie przekonała wielu pisarzy, że Paulicjanie byli bardzo oczernionymi ludźmi. Ale w każdym razie stanowi to bardzo późny etap ich historii i kwestionuje się, czy w ogóle jest to Paulicjanin. Konstantyn IX przekonał lub zmusił wiele tysięcy do wyrzeczenia się swoich błędów.

cesarzowi Aleksemu Komnenusowi przypisuje się położenie kresu herezji. Podczas pobytu w Filippopolis, pokłócił się z nimi i nawrócił wszystkich, lub prawie wszystkich, z powrotem do kościoła (tak jego córka: „Aleksy”, XV, 9). Od tego czasu Paulicjanie praktycznie znikają z historii. Ale zostawili ślady swojej herezji. W Bułgarii sekta Bogomiła, która trwała przez Średniowiecze i rozprzestrzeniła się na zachód w postaci katarów, albigensów i innych herezji Manichejskich, jest kontynuacją Paulicjanizmu. Również w Armenii podobne sekty, wywodzące się z nich, trwają do naszych czasów.

w części Armenii okupowanej przez Rosję po wojnie 1828-29 istniały wspólnoty Paulickie. Conybeare publikuje bardzo ciekawe dokumenty dotyczące ich wyznania wiary i sporów z biskupem gregoriańskim około 1837 roku (klucz prawdy, xxiii-xxviii). To właśnie z tych dysput i „klucza prawdy”rysuje swój obraz Paulicjanã3w jako prostego, pobożnego ludu, ktã3ry zachował wcześniejszą (sc. Adopcjonistyczna) forma chrześcijaństwa (tamże., wstęp).

Źródła

istnieją cztery główne dokumenty: (1) Focjusz, cztery księgi przeciwko Paulicjanom (Diegesis peri tes ton neophanton manichaion anablasteseos), w P. G., CII, 15-264. (2) Euthymius Zigabenus, w swojej „Panoplia”, XXIV . (3) Piotr opat, „o Paulicjanach i Manichejczykach”, wyd. Gieseler (Getynga, 1849), który identyfikuje autora z Petrusem Siculusem, który napisał „Historia Manichaeorum qui Pauliciani dicuntur”, po raz pierwszy opublikowaną przez radera (Ingolstadt, 1604), której dzieło Gieseler uważa „o Paulicjanach” za jedynie fragment. (4) George Monachos, „Chronikon”, ed. Muralt (Petersburg, 1853).

z dzieła Fotiusza tylko księga I zawiera historię, reszta to zbiór homilii przeciwko herezji. Istnieje współzależność między tymi czterema źródłami. Obecny stan krytyki (głównie za sprawą Karapeta Ter-Mkrtschiana) jest taki: – Relacja Focjusza (księga I) składa się z dwóch części. Rozdziały i-xiv są autentyczne, xv-xxvii późniejsze wydanie. Pierwotne źródło wszystkiego przepadło. Używał tego George Monachos. Piotr Mnich albo skopiował George ’ a, albo wykorzystał oryginalne dzieło. Focjusz mógł posługiwać się Piotrem (tak Ter-Mkrtschian)lub być może pierwowzorem. Wywodzą się z nich Zigabenus i fałszywa część Księgi Focjusza. Bonwetsch (Realencyklopädie für prot. Theol., 3, Lipsk 1904, XV, 50) przedstawia (według Friedricha i tylko jako prawdopodobny) kolejność wyprowadzeń jako: (1) relacja zawarta w rękopisie z X wieku (Cod. Scorial. I, phi, 1, fol. 164 m2) ed. Friedrich w „Sitzungsbericht der Münchener Akademie”, (1896), 70-81; (2) Focjusz, i-x; (3) Jerzy Monachos; (4) Piotr opat; (5) Zigabenus; (6) Pseudo-Focjusz, x-xxvii; (7) Petrus Siculus.

inne źródła to ormiański biskup Jan Ozniensis i „klucz prawdy”.

Sources

TER-MKRTTSCHIAN, Które Paulicianer w bizancjum i krewni heretyckie przejawy w Armenii (Lipsk, 1893); DOLLINGER, podjęte w celu szampana historii średniowiecza, I (Monachium, 1890), 1-31; LOMBARD, Pauliciens, Bulgares et Bonshommes (Genewa, 1879); HERGENROTHER, Photios, III (Ratisbon, 1869), 143-53: GIBBON, Decline and Fall, ed. Bury, VI London, 1898), liv, and appendix 6; ADENEY, the Greek and Eastern Churches (Edinburgh, 1908), wyd.

o tej stronie

Fortescue, A. (1911). Paulicjanie. W Encyklopedii Katolickiej. Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/11583b.htm

Fortescue Adrian „Paulicjanie.”Encyklopedia Katolicka. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/11583b.htm>.

Ten artykuł został przepisany na nowy Adwent przez Richarda L. George ’ a. Ad Maiorem Dei Gloriam.

aprobata Kościelna. Nihil Obstat. 1 lutego 1911. Remy Lafort, S. T. D., Cenzor. Imprimatur. + John kardynał Farley, arcybiskup Nowego Jorku.

informacje kontaktowe. Redaktorem New Advent jest Kevin Knight. Mój adres e-mail to webmaster na newadvent.org. niestety, nie mogę odpowiedzieć na każdy list, ale bardzo doceniam twoją opinię-zwłaszcza powiadomienia o błędach typograficznych i nieodpowiednich reklamach.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.